1

凡有血气，齐有争心。

——《左传·昭公十年》

但凡绘影绘声的人命，都存在着争斗之心。这是生物界中多量存在的竞争征象，不仅是东谈主类，多样生物都有为了生活、养殖而竞争的本能。

这种本能和逸想运行着人命体抑制恰当环境，与同类或其别人命体进行竞争，以赢得更多的资源和契机。在东谈主类社会中，这种竞争心态则发扬为对职权、地位、钞票等的追求。

2

末大必折，末大不掉。

——《左传·昭公十一年》

“末”指的是树梢，淌若树梢过于宽绰、粗大，那么树干就会因其分量而撅断。淌若轻重非常，过分强调或发展次要的部分，而疏远了根柢，最终会导致举座的崩溃或失败。

“尾”指的是动物的尾巴，淌若尾巴过于巨大，那么动物将难以生动地舞动尾巴。当一个组织或机构的某个部分（如分支机构或下属）过于巨大，难以有用处置适度，将影响举座的生动性和成果。

这句话领导东谈主们在发展和有缱绻经过中要督察举座与部分之间的关系，幸免因局部的过度发展而挫伤举座的利益。

3

群愤难犯，专欲难成。

——《左传·襄公十年》

世东谈主的震怒，不行以触犯，不然就会变成寡人寡东谈主，群起而攻之。自背地利的逸想，是不行能完成的，因为不得民意，得不到世东谈主的复旧。

在职何社会或组织中，宇宙的震怒都是一股不行疏远的力量，一朝触犯，可能会激励严重的后果。正所谓，得民意者得天地，失民意者失天地。

任何试图通过一己之力或单方面意愿来达成见解的步履，都可能遭受进击，因为这么的步履通常短少豪阔的复旧、交融和相助。正所谓，目空一切，必失东谈主心。

4

非我族类，其心必异。

——《左传·成公四年》

不是本族的东谈主，莫得血脉议论，莫得共同的利益，就不会和咱们一条心。跟着历史的发展，这句话的含义也有所扩充和变化，从当先的同姓族群，到其后的民族、国度，以致宗教之间的相反。

这句话背后反应的是民族之间利益冲破的根源，不同的国度、民族、群体有着不同的价值不雅和利益诉求，因此存在矛盾和冲破。是以一经要提神为上，害东谈主之心不行有，防东谈主之心不行无。

5

量力而动，其过鲜矣。

——《左传·僖公二十年》

手脚之前要充分辩论我方的身手和骨子情况，以此来指令我方的步履，不错幸免或减少作假和误差。

它强调了在手脚之前要对我方的实力和身手有一个准确的评估，不要应付行事，以免酿成无谓要的误差。审慎辩论我方的条目和身手，量才委派，身手作念出合理可行的有缱绻。

6

祸福无门，唯东谈主所召。

——《左传·襄公二十三年》

灾祸和幸福不是上天注定的，而是由我方的所作招致的。

这句话强调了个东谈主的步履和选拔关于侥幸的弥留性，咱们的侥幸并不是统统由外界身分所决定的。通过调动我方的步履和选拔，咱们不错在一定进度上掌控我方的侥幸，达成自我进步和成长。

咱们当今的每一项步履都可能成为将来祸福的种子，回头望望最近的二十年，刻下的扫尾，哪相通不是往时的我方所酿成的呢？